[중국의 요괴] 요재지이에 등장하는 강간만을 일삼는다는 다섯 마리의 요괴들 오통신(五通神)

요재지이에 등장하는 간음만을 일삼는 아주 못된 다섯마리의 요괴들입니다.

실제 등장하는 요괴외에 두마리(여우, 뱀)은 임의로 추정하여 추가했습니다.

1) 오통신(五通神)의 어원과 개념

오통신은 고대 중국의 민간 신앙과 도교에서 유래한 독특한 개념의 요괴입니다. '오통(五通)'이라는 단어는 원래 불교 용어에서 비롯된 것으로, 육신통(六神通) 중 하나인 '천안통(天眼通), 천이통(天耳通), 타심통(他心通), 숙명통(宿命通), 신족통(神足通)'의 다섯 가지 신통력을 의미하는 경우가 많습니다. 그러나 요괴로서의 오통신은 이러한 불교적 의미와는 다르게, 다섯 가지의 사악한 능력을 지니거나, 또는 다섯 가지 종류의 요괴가 무리를 이루어 인간에게 해를 끼치는 존재를 일컫는 경우가 일반적입니다. 즉, 이들은 비정상적인 힘을 가지고 인간의 도리를 해치는 존재로 인식되어 왔습니다.

《요재지이》에 등장하는 오통신은 특히 '사음(邪淫)의 귀신'이라는 설명이 붙어 있습니다. 이는 오통신이 단순한 해를 넘어, 성적인 폭력과 관련이 깊다는 것을 명확히 보여주는 부분입니다. 전통적으로 유교 사상이 지배적이던 사회에서 '음(淫)'은 가장 경계해야 할 타락한 행위로 여겨졌으므로, 이러한 성격을 지닌 요괴의 등장은 당시 사회의 도덕적 경고나 인간의 욕망에 대한 통찰을 담고 있다고 해석할 수 있습니다. 이름 자체가 '다섯 가지의 통(通)하는 존재' 또는 '다섯 요괴가 하나로 통하는' 의미를 내포하고 있어, 그들의 초자연적인 능력과 조직적인 악행을 암시하는 것입니다. 이처럼 오통신은 단순히 초자연적인 존재를 넘어, 인간 사회의 윤리적 문제와 긴밀하게 연결되어 전승되어 왔습니다.

2) 오통신 전승의 이유와 사회적 배경

오통신과 같은 요괴 전승이 생겨난 데에는 여러 가지 사회적, 문화적 배경이 복합적으로 작용했을 것입니다. 특히 '사음의 귀신'으로서 강간을 일삼는다는 설정은 당시 사회의 불안감과 밀접하게 관련되어 있습니다.

2.1. 도덕적 경고와 사회 통제 오통신은 인간의 비이성적이고 통제 불가능한 욕망, 특히 성적인 욕망이 초래할 수 있는 위험을 상징하는 존재로 해석될 수 있습니다. 유교적 사회에서 '음란함'은 사회 질서를 파괴하고 가정을 해체하는 주된 원인으로 여겨졌습니다. 따라서 오통신 이야기는 사람들에게 도덕적인 경고를 주고, 건전한 성생활과 가족 윤리를 지키도록 유도하는 일종의 사회 통제 기제 역할을 했을 가능성이 큽니다. 이러한 요괴 이야기를 통해 사회 구성원들에게 바람직한 행동 규범을 내면화시키려 한 것입니다.

2.2. 여성의 안전과 남성의 역할 강조 이 이야기는 또한 여성의 안전에 대한 위협과 이를 지키는 남성, 즉 가족 구성원이나 영웅의 역할을 강조합니다. 이삼재의 아내 여화가 피해를 입고, 이삼재의 사촌인 만이 오통신을 퇴치하는 과정은 당시 사회가 강조하던 가장의 역할과 여성 보호의 책임을 반영하고 있습니다. 이는 사회 질서가 혼란스러울 때, 가족 구성원 간의 유대와 협력이 얼마나 중요한지를 보여주는 일종의 사회적 메시지이기도 합니다.

2.3. 미스터리한 사건에 대한 설명 과거에는 현대 과학으로 설명하기 어려운 미스터리한 사건들이 발생했을 때, 이를 초자연적인 존재의 소행으로 설명하려는 경향이 있었습니다. 성폭력 사건 또한 명확한 범인을 찾기 어렵거나, 사회적으로 공론화하기 어려웠을 때, 오통신과 같은 요괴의 소행으로 돌려 설명하면서 사람들의 두려움을 해소하고 이해하려는 시도가 있었을 수 있습니다. 이는 동시에 해당 지역에서 실제로 발생했던 불미스러운 사건들이 구전되면서 요괴 설화와 결합되었을 가능성도 배제할 수 없습니다.

2.4. 불특정 다수에 대한 불안감 다섯 마리의 요괴가 한패가 되어 악행을 일삼는다는 설정은 예측 불가능한 집단적인 위험이나 불특정 다수에 대한 불안감을 반영하기도 합니다. 혼자서는 대적하기 어려운 존재들이 무리를 지어 나타나 사회를 어지럽히는 모습은 당시 민중이 느끼던 무력감이나 불합리한 상황에 대한 불만을 요괴 이야기를 통해 투영한 것이라고 볼 수 있습니다.

3) 오통신 전승 내용 분석

제공해주신 자료를 바탕으로 오통신에 대한 전승 내용을 상세히 분석해 보겠습니다. 이 이야기는 특정 인물들의 행동과 요괴들의 특징이 잘 어우러져 흥미로운 서사를 구성하고 있습니다.

3.1. 사건의 발단: 이삼재의 아내 여화 강간 사건 오통신의 악행은 강남 지역을 중심으로 이루어졌습니다. 이야기의 주요 사건은 오통신 중 하나인 '사랑'(또는 사령)과 또 다른 두 오통신이 이삼재의 아내 여화를 강간하는 장면에서 시작됩니다. 이 부분이 바로 오통신이 '사음의 귀신'이자 '강간을 일삼는 요괴'라는 핵심적인 특성을 보여주는 대목입니다. 가정의 평화를 해치고 개인의 존엄성을 침해하는 극악무도한 범죄를 통해 오통신의 사악함을 부각시키고 있습니다. 이는 단순한 괴물이 아닌, 인간의 삶에 직접적으로 침투하여 가장 취약한 부분을 공격하는 존재임을 강조하는 것입니다.

3.2. 영웅의 등장: 활의 명인 만 이러한 악행에 맞서 영웅 '만(萬)'이 등장합니다. 만은 이삼재의 사촌이자 활의 명인으로 묘사되어 있습니다. 이는 요괴와 같은 초자연적인 존재에 대항하기 위해서는 특별한 능력이나 재주를 가진 인물이 필요하다는 이야기의 전형적인 구조를 보여줍니다. 만의 등장은 피해자의 고통을 해결하고 사회 질서를 회복하려는 의지를 상징합니다. 특히 활을 이용한 퇴치는 단순히 힘의 과시를 넘어, 정확하고 예리하게 악의 근원을 파괴하는 지혜와 기술을 의미하기도 합니다.

3.3. 오통신의 퇴치 과정과 정체 밝혀짐 만이 활을 이용해 오통신을 퇴치하는 과정에서 각 요괴의 정체가 부분적으로 드러납니다.

• 사랑(사령)과 두 돼지 요괴: 만에 의해 살해당한 '사랑'이라는 오통신의 정체는 '당나귀만한 망아지'였습니다. 그리고 '사랑'과 함께 만에게 살해당한 두 요괴는 '돼지'였습니다. 이 세 요괴는 이삼재의 아내를 강간한 직접적인 가해자들로 보이며, 이들의 정체가 동물로 드러난 것은 인간의 탈을 썼지만 본질은 짐승과 같은 잔혹함을 지녔다는 것을 시사합니다.
• 소년 모습을 한 물고기 요괴 추정: 또 다른 오통신은 재목상집 주인의 딸에게 거금을 주며 구애했던 '소년 모습'의 요괴입니다. 이 요괴 역시 만의 활을 맞고 생사가 불분명해졌는데, 활을 맞은 직후 물속으로 도망치면서 비늘 하나를 떨군 점으로 미루어 '물고기 요괴'로 추정되고 있습니다. 이 요괴는 재물로 인간의 욕망을 자극하려 시도하는 등, 앞선 요괴들과는 다른 방식으로 인간에게 접근하는 모습을 보입니다. 이는 오통신들이 다양한 형태와 방식으로 인간을 유혹하거나 해쳤음을 나타냅니다.
• 자취를 감춘 마지막 요괴: 마지막 한 요괴는 동료들이 죽거나 당하자 곧바로 자취를 감추었습니다. 이는 오통신들이 집단적인 행동을 하지만, 위험이 닥치면 각자도생하는 비겁한 면모를 지니고 있음을 보여줍니다. 또한 이 요괴의 존재는 이야기에 미스터리함을 더하고, 퇴치되지 않은 악의 잔여물이 남아있을 수 있다는 여운을 남깁니다.

3.4. 강남 지역과 《요재지이》의 배경 오통신의 활동 무대가 '강남 지역'으로 명시된 것은 중요합니다. 《요재지이》의 저자인 포송령은 산둥성 출신이지만, 그의 작품에는 중국 각지의 민담과 전설이 폭넓게 수용되어 있습니다. 강남은 예로부터 문화와 상업이 발달한 풍요로운 지역이었으나, 동시에 물산이 풍부한 만큼 각종 범죄와 도적떼, 요괴들의 이야기 또한 많이 전해져 내려왔을 수 있습니다. 이러한 지역적 배경은 이야기에 현실감을 부여하고, 독자들이 당시의 사회상을 엿볼 수 있게 하는 단서가 됩니다.

4) 오통신 전승 속 교훈과 해석

오통신 이야기는 단순한 요괴담을 넘어, 당대 사회의 가치관과 인간의 본성에 대한 깊은 통찰을 담고 있는 교훈적인 전승으로 해석될 수 있습니다.

4.1. 악행은 반드시 벌을 받는다 이야기의 가장 명확한 교훈은 '사필귀정(事必歸正)'입니다. 이삼재의 아내를 강간하고 사회의 미풍양속을 해치던 오통신들은 결국 활의 명인 만에 의해 퇴치되거나 자취를 감춥니다. 이는 악한 행위는 잠시 기승을 부릴 수 있지만, 결국 정의로운 힘에 의해 심판받게 된다는 권선징악(勸善懲惡)의 메시지를 전달하고 있습니다. 독자들에게 윤리적인 삶의 중요성을 강조하고, 부정의를 행했을 때 따르는 결과에 대해 경고하는 것입니다.

4.2. 겉모습에 속지 말라 소년의 모습으로 재물로 구애하던 요괴의 정체가 비늘을 흘리며 물고기 요괴로 추정되는 부분은 '겉모습만 보고 판단하지 말라'는 교훈을 줍니다. 인간에게 호의적이거나 매력적으로 보이는 존재라도 그 내면은 사악한 요괴일 수 있다는 경고입니다. 이는 특히 젊은 여성들이 이성을 대할 때 신중해야 함을 일깨워주거나, 사회생활에서 위선적인 인물을 경계해야 함을 암시하는 메시지로 해석될 수 있습니다.

4.3. 인간의 욕망에 대한 경고 오통신이 '사음의 귀신'이라는 점에서, 이 전승은 인간의 탐욕과 욕망이 어떤 파멸을 가져올 수 있는지에 대한 경고를 담고 있습니다. 육체적인 욕망(강간), 재물에 대한 욕망(거금을 주고 구애) 등 인간이 지닌 다양한 욕망의 그림자를 요괴의 모습으로 투영하여 보여줍니다. 요괴들이 이러한 욕망을 자극하거나 직접적으로 해를 가하는 존재로 그려짐으로써, 인간 스스로 자신의 욕망을 절제하고 건전하게 통제해야 한다는 메시지를 전달하는 것입니다.

4.4. 공동체의 역할과 연대 이삼재의 아내가 피해를 입고, 이삼재의 사촌인 만이 직접 나서서 요괴를 퇴치하는 과정은 가족과 공동체의 중요성을 부각합니다. 개인적인 불행이 발생했을 때, 공동체의 구성원들이 연대하여 문제를 해결하고 피해자를 보호하는 모습은 당시 사회가 지향하던 상호 부조의 정신을 보여줍니다. 이는 공동체 내에서의 도덕적 책임과 역할 수행의 중요성을 강조하는 교훈으로 볼 수 있습니다.

5) 오통신 이름 자체의 속성과 특징

'오통신(五通神)'이라는 이름 자체에는 이 요괴 무리의 독특한 속성과 특징이 담겨 있습니다.

5.1. '오(五)'의 의미: 집단성과 다양성 '오통신'에서 '오(五)'는 단순히 다섯 마리의 요괴를 의미할 뿐만 아니라, 그들이 단일 개체가 아닌 '집단'으로서 활동한다는 특징을 명확히 보여줍니다. 이는 개별적인 요괴보다 훨씬 강력하고 조직적인 위협이 될 수 있음을 암시합니다. 또한 다섯이라는 숫자는 때로는 동양 철학의 오행(木, 火, 土, 金, 水)이나 오상(仁, 義, 禮, 智, 信)과 같은 중요한 의미를 내포하기도 하지만, 오통신의 경우에는 다섯 가지 형태의 악행이나 다양한 종류의 요괴가 합쳐진 존재로서 그 악랄함과 변화무쌍함을 강조하는 역할을 합니다. 서로 다른 동물이나 존재들이 모여 하나의 목적(사음의 귀신으로서의 악행)을 위해 움직인다는 점에서, 그들의 연합된 힘과 공격의 다양성을 엿볼 수 있습니다.

5.2. '통(通)'의 의미: 초자연적인 능력과 침투력 '통(通)'이라는 글자는 '통한다', '꿰뚫는다', '능통하다' 등의 의미를 지닙니다. 이는 오통신이 일반적인 인간의 능력을 초월한 '초자연적인' 힘을 가지고 있음을 암시합니다. 단순히 물리적인 힘뿐만 아니라, 인간의 마음이나 약점을 꿰뚫어보는 능력, 원하는 곳으로 자유롭게 이동하는 신족통(神足通)과 같은 능력을 지녔을 가능성을 내포합니다. 특히 '사음의 귀신'이라는 점과 연결하면, 인간의 은밀한 욕망을 꿰뚫고 이에 접근하여 침투하는 교활한 능력을 지녔을 것으로 짐작할 수 있습니다. 이는 그들이 인간의 영역에 쉽게 침범하고, 인간이 알아차리지 못하는 방식으로 해를 끼칠 수 있다는 두려움을 증폭시킵니다.

5.3. '신(神)'의 의미: 강력한 존재감과 경외감 요괴임에도 불구하고 '신(神)'이라는 호칭이 붙은 것은 주목할 만합니다. 이는 오통신이 단순히 하찮은 귀신이나 잡귀가 아니라, 인간에게 큰 영향을 미칠 수 있는 강력한 존재임을 암시합니다. 민간 신앙에서는 두려운 존재나 재앙을 가져오는 존재에게도 '신'이라는 호칭을 붙여 경외하거나 달래려는 시도를 하는 경우가 많았습니다. 오통신 역시 이러한 맥락에서 인간에게 해를 끼치지만, 결코 가볍게 여길 수 없는 힘을 지닌 존재로 인식되었음을 보여줍니다. 이는 또한 그들을 퇴치하는 일이 얼마나 어려운 일인지를 부각시키며, 영웅 만의 활약상을 더욱 돋보이게 합니다.

6) 오통신 요괴들의 외모와 생김새

오통신은 겉모습이 다양하게 변하고, 인간을 현혹하는 형태를 취하는 것으로 보입니다. 제공된 내용을 바탕으로 오통신을 구성하는 요괴들의 외모와 생김새를 구체적으로 살펴보겠습니다.

6.1. '사랑'(사령): 당나귀만한 망아지 이야기에 따르면, 이삼재의 아내 여화를 강간하고 만에게 퇴치당한 '사랑'이라는 오통신의 진정한 정체는 '당나귀만한 망아지'였습니다. 망아지는 아직 다 자라지 않은 어린 말의 형상으로, 순수하고 약해 보이는 겉모습을 가지고 있습니다. 그러나 '당나귀만 하다'는 표현은 일반 망아지보다 훨씬 크고 비정상적인 체구를 가졌음을 암시합니다. 이는 순진한 모습 뒤에 숨겨진 거대하고 음흉한 본성을 나타내는 대조적인 이미지입니다. 이 요괴는 겉으로는 귀엽거나 평범한 동물처럼 보이지만, 실제로는 강력하고 사악한 힘을 지닌 존재였습니다. 옷이나 갑옷은 따로 언급되지 않았지만, 아마도 인간의 눈에는 평범한 망아지로 비치거나 혹은 인간의 형태로 변신했을 가능성이 높습니다.

6.2. 두 돼지 요괴 '사랑'과 함께 여화를 강간하고 퇴치당한 두 요괴는 '돼지'의 모습을 하고 있었습니다. 돼지는 종종 탐욕, 게으름, 혹은 음탕함을 상징하는 동물로 인식됩니다. 이들의 등장은 오통신이 지닌 '사음(邪淫)'의 특성을 더욱 부각시키는 요소입니다. 이들은 아마도 추하고 불결한 모습으로 악행을 저질렀거나, 혹은 인간의 눈을 속여 겉으로는 다른 모습으로 변신하여 접근했을 수도 있습니다. 옷이나 방어구에 대한 언급은 없으므로, 그들의 본래 모습인 돼지 형태 그대로 악행에 가담했을 가능성이 높습니다. 그들의 비대한 몸집과 난폭한 행동은 강간이라는 행위의 폭력성과 잔인함을 시각적으로 강조하는 효과가 있습니다.

6.3. 소년 모습을 한 물고기 요괴 (추정) 재목상집 주인의 딸에게 거금을 주며 구애했던 오통신은 '소년 모습'을 하고 있었습니다. 이는 요괴들이 인간을 유혹하거나 접근할 때, 매력적이거나 약해 보이는 형태를 취한다는 것을 보여줍니다. 어린 소년의 순수하고 해맑은 외모는 인간의 경계심을 허물고 쉽게 다가설 수 있는 위장술로 사용되었을 것입니다. 그러나 만에게 활을 맞고 물속으로 도망치면서 '비늘'을 떨군 점과 물속으로 피신한 행동을 통해, 그의 본 모습이 '물고기 요괴'로 추정되고 있습니다. 물고기 요괴라면 매끄럽고 습한 피부, 혹은 물속에 있을 때 더욱 강한 힘을 발휘하는 특징을 가졌을 것으로 상상해 볼 수 있습니다. 소년의 옷을 입고 있었겠지만, 본 모습은 물고기처럼 매끈한 피부에 지느러미나 비늘이 있었을 것으로 짐작됩니다. 이 요괴는 겉모습과 본 모습 간의 강한 대비를 통해 겉모습에 현혹되지 말라는 교훈을 다시 한번 상기시키는 존재입니다.

6.4. 자취를 감춘 마지막 요괴 나머지 한 요괴에 대해서는 구체적인 외모나 생김새에 대한 언급이 전혀 없습니다. 이 요괴는 동료들이 퇴치당하자 바로 자취를 감추었으므로, 그 정체나 외모는 이야기 속에서 영원한 미스터리로 남아 있습니다. 이는 독자들의 상상력을 자극하고, 오통신의 불확실하고 예측 불가능한 측면을 강조하는 역할을 합니다. 어떠한 형태로든 변신할 수 있는 능력을 가졌기에, 흔적도 없이 사라질 수 있었을지도 모릅니다.

종합적으로 볼 때, 오통신은 정형화된 한 가지 모습이 아니라, 상황에 따라 혹은 각 개체의 특성에 따라 다양한 동물의 형태를 취하거나 인간의 모습으로 둔갑하는 능력을 지닌 것으로 판단됩니다. 이들의 외모는 주로 인간의 욕망을 자극하거나 경계심을 허무는 데 이용되었으며, 악행의 상징으로 비춰지고 있습니다.

7) 오통신 요괴의 무기와 방어구

오통신에 대한 이야기에서는 그들이 특별한 '무기'나 '방어구'를 소지하거나 사용하는 것에 대한 직접적인 언급은 찾아볼 수 없습니다. 그러나 이는 그들이 물리적인 무기보다는 다른 방식의 공격 수단과 방어 체계를 가졌음을 시사합니다.

7.1. 무기: 인간의 약점을 파고드는 기만술과 초자연적 능력 오통신이 주로 사용했던 '무기'는 물리적인 도구라기보다는 인간의 심리적 약점과 도덕적 결함을 이용하는 것이었습니다.

• 강간이라는 직접적인 폭력: 이들이 '강간을 일삼는 요괴'라는 점에서, 이들의 주된 '무기'는 여성의 육체와 정신을 유린하는 직접적인 폭력 그 자체였습니다. 이는 신체적, 정신적 상해를 입히는 가장 잔혹한 형태의 공격이라고 할 수 있습니다. 물리적인 도구 없이도 가장 깊은 상처를 남기는 방식인 것입니다.
• 재물과 유혹: 소년 모습을 한 요괴가 '거금'을 주며 재목상 주인의 딸에게 구애했던 것은, 인간의 탐욕과 물질적 욕망을 자극하는 것을 무기로 삼았음을 보여줍니다. 돈이라는 수단으로 인간의 마음을 사려는 시도는, 그들이 단순히 힘으로만 해를 끼치는 것이 아니라, 인간 사회의 약점을 교묘하게 이용할 줄 아는 존재임을 나타냅니다.
• 변신 능력과 위장술: 오통신들이 망아지, 돼지, 소년 등 다양한 모습으로 나타난다는 점은 '변신 능력'이 그들의 강력한 무기였음을 보여줍니다. 친숙하거나 매력적인 모습으로 위장하여 인간의 경계심을 풀게 한 후, 본색을 드러내 해를 가하는 기만술은 물리적인 무기보다 더 교활하고 예측 불가능한 공격 방식이었습니다. 이러한 변신술은 그들을 쉽게 식별하거나 대적하기 어렵게 만들었습니다.
• 집단 행동: 다섯 마리의 요괴가 '한패'가 되어 움직인다는 점 또한 그들의 강력한 '무기'입니다. 개별적인 존재라면 퇴치하기 쉬웠을지 모르나, 여러 요괴가 조직적으로 움직이면서 인간에게 더욱 큰 공포와 무력감을 안겨주었습니다. 그들은 각자의 능력을 조합하여 더욱 효과적으로 악행을 저지를 수 있었습니다.

7.2. 방어구: 신출귀몰함과 자취 감추기 오통신이 특별한 방어구를 지녔다는 언급은 없습니다. 그러나 그들의 방어 전략은 '정체를 숨기고 재빨리 도망치는 것'에 있었습니다.

• 정체 불명확성: 그들의 진정한 모습을 쉽게 드러내지 않고 다양한 형태로 변신하는 능력 자체가 일종의 방어구 역할을 했습니다. 누가 오통신인지, 혹은 오통신이 어떤 모습으로 다가올지 알 수 없게 함으로써, 인간이 그들에게 적절히 대비하기 어렵게 만들었습니다.
• 신속한 도피: 만의 공격을 받자 물고기 요괴가 '물속으로 도망치고' 마지막 요괴가 '자취를 감춘' 행위는 그들의 주된 방어 전략이었습니다. 이는 싸움에서 불리해지면 즉시 도피하여 위험을 회피하는 생존 본능이자, 다시 재기할 기회를 노리는 전략적 움직임이었습니다. 이처럼 그들은 강력한 힘으로 방어하기보다는 교활하게 도망쳐 추적을 어렵게 만드는 방어 수단을 가졌습니다.

결론적으로 오통신은 물리적인 무기나 방어구보다는 초자연적인 능력, 변신술, 그리고 인간의 심리를 이용한 기만술을 주된 공격 및 방어 수단으로 삼았으며, 이는 그들을 더욱 예측 불가능하고 위험한 존재로 만들었습니다.

8) 오통신 요괴의 서식지

오통신의 활동 무대이자 주요 서식지는 중국의 '강남 지역'으로 명시되어 있습니다. 이는 그들이 특정 지리적 환경과 밀접하게 연관되어 악행을 일삼았음을 보여줍니다.

8.1. 강남(江南) 지역의 특성 '강남(江南)'은 장강(양쯔강) 이남 지역을 총칭하는 말로, 역사적으로 중국에서 가장 비옥하고 인구 밀도가 높은 지역 중 하나였습니다. 농업 생산력이 뛰어나고 물길이 발달하여 상업과 교역의 중심지였으며, 일찍이 문화와 예술이 꽃피웠던 곳이기도 합니다. 그러나 동시에 번화한 도시는 인구가 많고 유동성이 크기 때문에, 범죄와 같은 사회적 문제나 미신, 요괴 이야기가 번성하기 좋은 환경을 제공합니다. 밤에는 인적이 드문 곳이나 외진 길가에서 악행을 저지르기 용이했을 것입니다.

8.2. 물과 관련된 서식 환경 특히 오통신 중 하나가 '물고기 요괴'로 추정되는 점은 그들의 서식지가 물과 밀접한 관련이 있음을 암시합니다. 강남 지역은 장강이 흐르고 호수와 수로가 많은 물의 도시입니다. 물고기 요괴는 강, 호수, 늪, 혹은 깊은 연못 등에 숨어 살면서 밤이 되면 인간 세상으로 나와 악행을 저질렀을 것입니다. 물은 때로는 생명의 근원이 되지만, 동시에 미지의 존재가 숨어 있고 예측 불가능한 위험을 품고 있는 공간으로도 인식되어 왔습니다. 이러한 물속 환경은 요괴들이 은신하고, 필요할 때 신속하게 도망칠 수 있는 은폐처이자 도피처 역할을 했을 것입니다.

8.3. 인간 거주 지역과의 근접성 오통신이 인간의 아내를 강간하고, 재목상 주인의 딸에게 구애했다는 점은 그들이 인간의 생활 반경과 그리 멀지 않은 곳에 서식했음을 나타냅니다. 인간이 오고 가는 길목, 혹은 외딴 집 근처 등에서 출몰하며 악행을 일삼았을 가능성이 큽니다. 이는 요괴가 멀리 떨어진 험한 산이나 깊은 숲 속에만 있는 것이 아니라, 언제든 인간의 삶에 침투할 수 있는 가까운 곳에 존재한다는 민중의 불안감을 반영하기도 합니다.

이처럼 오통신의 서식지는 그들의 행동 양식과 깊은 관련이 있으며, 특히 강남 지역의 지리적, 사회적 특성과 결합되어 이야기에 현실적인 배경을 부여합니다.

9) 오통신 요괴의 생활 풍습

오통신은 인간 사회에 깊숙이 관여하여 악행을 저지른다는 점에서 독특한 '생활 풍습'을 가졌습니다. 이들의 풍습은 주로 인간을 해치기 위한 조직적인 행동과 교활한 방식으로 이루어졌습니다.

9.1. 집단적, 조직적인 악행 오통신은 '다섯 마리의 요괴들이 한패가 되어' 강간을 일삼았다고 명시되어 있습니다. 이는 그들이 개별적으로 활동하는 것이 아니라, 고도로 조직적이고 계획적인 방식으로 범죄를 저질렀음을 보여줍니다. 마치 갱단처럼 무리를 지어 목표를 정하고 함께 행동함으로써, 개인의 저항을 무력화시키고 더욱 큰 피해를 입힐 수 있었습니다. 이러한 집단 행동은 그들이 단순히 본능적으로 움직이는 짐승의 요괴가 아니라, 어느 정도 지능과 협동심을 가진 존재임을 시사합니다.

9.2. '사음(邪淫)'에 특화된 범죄 행위 이들의 가장 두드러진 생활 풍습은 '강간'이라는 성적인 범죄에 특화되어 있다는 점입니다. 이는 그들이 인간의 가장 은밀하고 취약한 부분을 노려 공격했으며, 단순히 생존을 위한 먹이 활동이 아니라 '사음의 귀신'으로서 인간 사회의 도덕적 질서를 파괴하고 순결함을 더럽히는 데 목적을 두었음을 나타냅니다. 이러한 특화된 악행은 오통신을 다른 유형의 요괴들과 구분 짓는 가장 큰 특징입니다.

9.3. 야간 활동과 은밀한 침투 요괴나 귀신 이야기가 흔히 그러하듯, 오통신 역시 주로 밤이나 인적이 드문 시간대에 활동했을 것으로 추정됩니다. 어둠은 그들의 정체를 숨기고 악행을 저지르기에 최적의 환경을 제공합니다. 이삼재의 아내가 강간을 당했다는 것은 그들이 인간의 주거 공간에 은밀히 침투하여 범죄를 저질렀음을 의미합니다. 이러한 은밀한 침투 능력은 그들을 더욱 두렵게 만드는 요소입니다.

9.4. 인간의 욕망 이용과 기만 재목상집 주인의 딸에게 '거금을 주면서 구애'했던 소년 모습의 요괴는 단순히 힘으로만 제압하는 것이 아니라, 인간의 '욕망'을 자극하고 기만하는 생활 풍습을 보입니다. 돈으로 인간의 마음을 사려는 시도는, 오통신이 인간 사회의 속물적인 면모를 이해하고 이를 악용할 줄 아는 교활한 지성을 가졌음을 보여줍니다. 이는 그들이 단순히 야만적인 존재가 아니라, 인간의 심리를 꿰뚫어보는 능력이 있었음을 시사합니다.

9.5. 상황에 따른 유연한 대처와 도피 영웅 만이 등장하여 자신들을 위협하자, 오통신들은 싸우거나 맞서는 대신 '물속으로 도망치거나' '자취를 감추는' 모습을 보였습니다. 이는 그들이 무모하게 맞서기보다는 자신의 안전을 최우선으로 여기며, 상황에 따라 유연하게 대처하고 생존을 위한 도피를 선택하는 현실적인 풍습을 가졌음을 나타냅니다. 이러한 신출귀몰함은 그들을 완전히 퇴치하기 어렵게 만드는 요인이기도 했습니다.

요컨대 오통신은 물리적인 힘뿐만 아니라 교활한 지략과 조직력을 바탕으로 인간 사회에 침투하여 악행을 일삼는 매우 지능적이고 위험한 요괴 무리였습니다.

10) 오통신 요괴가 먹는 것

오통신에 대한 제공된 정보에서는 그들이 특정한 물질적인 것을 '먹는다'는 직접적인 언급은 없습니다. 그러나 '사음의 귀신'이라는 본질과 그들이 저지른 악행을 통해, 이들이 비물질적인 형태로 무엇을 '먹고' 살았는지 유추해 볼 수 있습니다.

10.1. 인간의 육체적, 정신적 고통 오통신은 인간, 특히 여성에게 '강간'이라는 극악무도한 범죄를 저질렀습니다. 이러한 행위는 단순한 육체적 유린을 넘어 피해자에게 극심한 정신적 고통과 공포, 수치심을 안겨줍니다. 요괴 이야기에서 악귀나 요괴들은 종종 인간의 고통, 부정적인 감정, 혹은 생명력을 '양분' 삼아 성장하거나 힘을 얻는 존재로 묘사되곤 합니다. 오통신 역시 이러한 고통과 혼란을 '먹고' 그들의 사악한 힘을 유지하거나 강화했을 가능성이 큽니다. 인간이 겪는 비탄과 절망이 그들의 에너지원이었을 것입니다.

10.2. 사회적 혼란과 도덕적 타락 오통신과 같은 '사음의 귀신'은 사회의 도덕적 기강을 무너뜨리고 혼란을 야기하는 것을 목표로 합니다. 그들의 강간 행위는 단순히 개인에게 해를 끼치는 것을 넘어, 가정을 파괴하고 사회 질서를 교란시키는 결과를 낳습니다. 이러한 사회적 혼란과 도덕적 타락 또한 그들이 간접적으로 '먹고' 사는 양분이었을 것입니다. 사회가 혼탁해지고 인간의 윤리가 무너질수록 오통신과 같은 존재들이 더욱 활개를 칠 수 있는 환경이 조성된다고 볼 수 있습니다.

10.3. 인간의 욕망과 탐욕 소년 모습을 한 요괴가 재물로 인간을 유혹한 사례에서 보듯이, 오통신은 인간의 물질적인 욕망과 탐욕을 자극하고 이용했습니다. 이러한 인간의 내재된 어두운 욕망이 발현될 때, 요괴들은 이를 통해 자신의 존재감을 키우고 인간 세상에 더 깊이 뿌리내릴 수 있었을 것입니다. 인간의 욕심이 커질수록 그들의 활동 영역도 넓어지는 셈이니, 인간의 욕망이 그들의 또 다른 먹이였다고 해석할 수 있습니다.

결론적으로 오통신은 인간의 물질적인 음식을 섭취하기보다는, 인간이 겪는 부정적인 경험, 즉 고통, 공포, 타락, 그리고 인간 스스로의 욕망을 통해 자신의 존재와 힘을 유지하고 확장했던 것으로 보입니다.

11) 오통신 전승 속에 숨은 속 뜻

오통신 이야기는 단순히 요괴들의 악행을 나열하는 것을 넘어, 당시 중국 사회의 문화, 윤리, 그리고 인간 본성에 대한 깊은 '속 뜻'을 내포하고 있습니다.

11.1. 봉건 사회 여성의 취약성과 보호의 필요성 이삼재의 아내 여화가 오통신에게 강간당하는 피해를 입는 장면은 당시 봉건 사회에서 여성들이 얼마나 취약한 위치에 있었는지를 은유적으로 보여줍니다. 여성은 남성 보호 아래 놓여야 하는 존재로 여겨졌으며, 강간과 같은 사건은 여성 개인의 비극을 넘어 가문의 명예를 실추시키는 중대한 문제였습니다. 이 이야기는 여성이 사회적, 성적으로 쉽게 노출될 수 있음을 경고하며, 동시에 이를 방어하고 처벌할 강력한 남성 주체의 필요성을 역설합니다. 남성이 가족을 지키는 역할, 즉 가장의 역할을 강조하는 속 뜻이 담겨 있는 것입니다.

11.2. 음란한 행위에 대한 사회적 비판 오통신이 '사음의 귀신'이라는 점은 당시 사회가 음란한 행위를 얼마나 큰 죄악으로 인식했는지를 드러냅니다. 강간은 단순한 폭력을 넘어 사회 질서와 도덕적 가치를 파괴하는 행위로 간주되었습니다. 따라서 오통신은 인간 사회의 어두운 단면, 즉 통제되지 않은 욕망과 그로 인해 발생하는 파괴적 결과를 상징합니다. 이는 문란한 행위에 대한 사회적 경고와 비판의 속 뜻을 지니고 있으며, 엄격한 성 윤리가 강조되던 시대의 단면을 보여줍니다.

11.3. 부정한 재물과 욕망의 위험성 소년 모습을 한 요괴가 재목상집 주인의 딸에게 '거금'을 주며 구애하는 모습은 부정한 방법으로 얻은 재물, 혹은 재물에 대한 과도한 욕망이 어떤 위험을 초래할 수 있는지를 암시합니다. 요괴가 재물을 미끼로 인간을 유혹하는 것은, 당시 사회에서 물질만능주의나 탐욕이 증가하면서 발생할 수 있는 폐해를 경고하는 것입니다. 즉, 부정한 재물은 결국 파멸을 부른다는 교훈적인 속 뜻을 내포하고 있습니다.

11.4. 미지의 위협에 대한 공포와 투영 오통신은 구체적으로 누구인지, 어떤 능력을 가졌는지 명확히 알 수 없는 '다섯' 요괴라는 점에서, 당시 사람들이 느꼈을 법한 미지의 위협이나 통제 불가능한 재난에 대한 공포를 투영하고 있습니다. 전염병, 도적떼, 자연재해 등 설명할 수 없는 위협을 요괴의 형태로 의인화하여 이야기를 통해 공포를 해소하고 이해하려 했던 선조들의 지혜가 담겨 있는 것입니다. 이는 인간이 알 수 없는 힘에 대한 두려움을 요괴 이야기를 통해 해소하고 통제하려는 시도라고 볼 수 있습니다.

11.5. 영웅적 개인의 역할과 도덕적 결단 활의 명인 '만'의 활약은 단순히 악당을 물리치는 영웅담을 넘어, 불의를 보고 적극적으로 맞서는 개인의 용기와 도덕적 결단이 얼마나 중요한지를 보여줍니다. 사회의 혼란과 부패 속에서도 정의를 구현하려는 의지가 있다면, 아무리 강력한 악의 무리라도 퇴치될 수 있다는 희망적인 속 뜻을 전달하는 것입니다.

이처럼 오통신 이야기는 당시 사회의 도덕적 기준, 여성의 위치, 물질에 대한 경계심, 그리고 미지의 공포에 대한 인간의 반응을 다각적으로 보여주는 깊이 있는 전승입니다.

12) 오통신의 주요 전승 내용 요약

제공해주신 정보를 바탕으로 오통신의 주요 전승 내용을 시간의 흐름과 사건의 중요성에 따라 다시 한번 정리하여 드리겠습니다. 이 이야기는 《요재지이》에 기록된 민담 중 하나로, 악을 퇴치하는 영웅의 활약을 통해 교훈을 전달합니다.

12.1. 악행의 시작: 강남 지역의 공포 오통신은 중국 강남 지역을 무대로 활동하며 '사음의 귀신'이라는 악명을 떨친 다섯 마리의 요괴 무리였습니다. 이들은 특히 집단적으로 여성들을 '강간'하는 잔혹한 악행을 일삼아 강남 지역 민중들에게 큰 공포를 안겨주었습니다. 그들은 인간의 도덕과 질서를 무너뜨리며 사회를 혼란에 빠뜨렸습니다.

12.2. 이삼재 아내 여화 사건과 만의 등장 오통신의 악행은 이삼재의 아내 여화가 피해를 당하는 사건으로 극대화됩니다. 오통신 중 하나인 '사랑'(또는 사령)과 다른 두 요괴가 여화를 강간하는 만행을 저지르게 됩니다. 이에 이삼재의 사촌이자 뛰어난 '활의 명인'인 만이 등장하여 정의의 심판자 역할을 자처하며 오통신에게 맞서게 됩니다. 만의 등장은 피해자의 고통을 해결하고 악행을 멈추게 할 유일한 희망으로 비춰집니다.

12.3. 오통신의 퇴치와 정체 영웅 만의 활약은 놀라웠습니다. 만은 활 솜씨를 발휘하여 이삼재의 아내를 강간했던 세 요괴를 퇴치하는 데 성공합니다. 이때, '사랑'이라는 요괴의 정체는 '당나귀만한 망아지'였음이 드러났고, 함께 죽은 두 요괴는 '돼지'의 모습이었음이 밝혀졌습니다. 이들은 겉으로는 평범한 짐승이거나 인간의 모습을 하고 있었지만, 실제로는 잔혹한 본성을 가진 요괴였습니다.

12.4. 또 다른 요괴의 추적과 도피 오통신 중에는 재목상집 주인의 딸에게 '거금을 주면서 구애'했던 '소년 모습'의 요괴도 있었습니다. 이 요괴 역시 만의 활을 맞고 큰 부상을 입게 되지만, 생사가 불분명한 채 물속으로 도망치면서 '비늘' 하나를 남겨 그의 본 모습이 '물고기 요괴'였을 것으로 추정됩니다. 이 요괴는 단순히 폭력적이기보다는 재물을 이용한 유혹을 시도하는 등 다른 방식으로 인간에게 접근했습니다.

12.5. 마지막 요괴의 자취 감춤 다섯 마리의 오통신 중 남은 한 요괴는 동료들이 만에게 퇴치당하거나 당하는 것을 목격하자, 더 이상 대적할 기미 없이 '자취를 감추어' 버렸습니다. 이 요괴의 정체나 행방은 이야기 속에서 끝내 드러나지 않아, 오통신 전승에 미스터리함을 더하고 완전히 소멸되지 않은 악의 잔영을 남겼습니다.

이처럼 오통신의 전승은 악한 요괴들의 만행과 이를 심판하는 영웅의 활약, 그리고 각 요괴의 독특한 정체가 드러나는 과정을 통해 권선징악의 메시지를 전달하고 있습니다.

13) 오통신 전승의 문화적 또는 정치적 의미

오통신 이야기는 단순한 흥미 위주의 요괴담을 넘어, 당시 중국 사회의 문화적 특성과 숨겨진 정치적 의미를 내포하고 있습니다.

13.1. 문화적 의미: 《요재지이》의 성격과 도교적 배경 《요재지이》는 청나라 시대에 포송령이 쓴 단편 기담집으로, 인간과 귀신, 요괴, 여우 정령 등이 얽히는 이야기를 주로 다룹니다. 이 작품은 당시 민간에 퍼져 있던 다양한 설화와 작가의 상상력이 결합된 것으로, 오통신 이야기 역시 이러한 문화적 맥락에서 탄생했습니다.

• 민중의 삶과 문화적 반영: 오통신 이야기는 당시 민중의 일상 속에 자리 잡은 불안감, 특히 밤에 대한 두려움이나 미지의 존재에 대한 공포를 반영합니다. 이러한 요괴 이야기는 사람들이 겪는 고통이나 불합리한 사건을 설명하고 위안을 얻는 하나의 문화적 장치였습니다.
• 도교와 민간 신앙의 영향: '오통신'이라는 명칭 자체는 도교적 개념인 '오도대선(五道大仙)'이나 민간 신앙의 '오현신(五顯神)' 등에서 영향을 받았을 수 있습니다. 이들은 본래 복을 가져다주기도 하고 해를 끼치기도 하는 양면적인 신으로 숭배되기도 했습니다. 그러나 오통신은 그중에서도 사악한 면모가 부각된 경우로, 신앙의 대상이 아닌 퇴치되어야 할 요괴로 변모한 것입니다. 이는 당시 사회의 도덕적 기준과 맞물려 신적인 존재의 타락을 경고하거나, 잘못된 믿음을 비판하는 문화적 의미를 지닙니다.
• 성(性)에 대한 보수적 인식: 오통신이 '강간을 일삼는 요괴'라는 점에서, 이 전승은 당시 유교 사회의 엄격한 성 윤리 의식을 극명하게 보여줍니다. 여성의 정절과 순결을 중요하게 여겼던 사회에서 강간은 단순히 개인의 피해를 넘어 가문의 명예를 실추시키는 치명적인 악행이었습니다. 오통신은 이러한 사회적 규범을 위협하는 존재로서, 보수적인 성 인식을 강화하고 경계를 촉구하는 문화적 의미를 가집니다.

13.2. 정치적 의미: 부패한 사회 비판의 은유 겉으로 보기에 요괴 이야기로만 보이는 오통신 전승은 사실 당시 사회의 부패상이나 통치 질서의 문제점을 은유적으로 비판하는 정치적 의미를 담고 있을 수 있습니다.

• 사회 혼란과 통치자의 무능: '강남 지역을 중심으로 악행을 일삼았다'는 것은 특정 지역 사회의 질서가 무너지고 있음을 시사합니다. 이러한 혼란은 민중의 삶을 피폐하게 만들고, 이에 대한 통치 세력의 무능력이나 부재를 암시할 수 있습니다. 요괴들은 은유적으로 부패한 관료나 사회적 병폐를 나타내며, 이들이 마치 오통신처럼 백성을 착취하고 괴롭히는 존재라는 비판의 메시지를 담고 있을 수 있습니다.
• 집단적 악행과 권력의 남용: 다섯 요괴가 '한패가 되어' 악행을 저지른다는 점은 특정 집단이나 세력이 결탁하여 부당한 권력을 행사하거나 사회를 어지럽히는 상황을 묘사하는 은유일 수 있습니다. 이는 권력을 남용하고 약자를 착취하는 지배 계층에 대한 민중의 불만과 저항 의식을 간접적으로 표현한 것일 수도 있습니다.
• 영웅의 출현: 정의 실현에 대한 열망: 활의 명인 만의 등장은 당시 사회에서 민중이 염원하던 '정의'와 '구원'의 필요성을 보여줍니다. 부패와 혼란 속에서 백성을 보호하고 악을 응징할 강력하고 정의로운 영웅에 대한 갈망이 요괴 퇴치 이야기로 형상화된 것입니다. 이는 정치적 무능에 대한 좌절감과 동시에 이상적인 통치자 또는 개혁가에 대한 기대를 반영한다고 볼 수 있습니다.

이처럼 오통신 전승은 단순한 상상 속 이야기가 아니라, 당시 중국 사회의 문화적 가치관, 민중의 삶의 애환, 그리고 은연중에 표현된 정치적 비판과 희망을 담고 있는 다층적인 의미를 지닌 콘텐츠라고 할 수 있습니다.

14) 오통신 전승의 결론

《요재지이》에 등장하는 오통신 이야기는 다섯 마리의 요괴가 집단적으로 '강간'이라는 극악무도한 '사음(邪淫)'을 일삼아 강남 지역을 공포에 떨게 한 전승입니다. 이들은 망아지, 돼지, 그리고 물고기(추정) 등 다양한 동물의 형태로 나타나거나 소년으로 둔갑하는 등, 겉모습을 기만하고 인간의 심리를 교묘히 이용하는 악랄함을 보였습니다. 이들의 주된 먹이는 인간의 고통, 사회적 혼란, 그리고 인간 내면의 욕망이었습니다. 물리적인 무기보다는 초자연적인 능력과 교활한 변신술을 사용하고, 위험에 처하면 재빨리 도망치는 방식으로 자신들을 방어했습니다.

오통신 이야기는 단순한 요괴담을 넘어, 다음과 같은 여러 의미를 내포하고 있습니다.

• 도덕적 경고: 음란함과 타락한 욕망이 사회와 개인에게 미칠 수 있는 파괴적인 결과를 경고하며, 엄격한 성 윤리와 도덕적 삶의 중요성을 강조합니다.
• 사회적 불안감의 반영: 당시 민중이 느꼈을 법한 미지의 위협, 범죄에 대한 불안감, 그리고 사회 질서 혼란에 대한 공포를 요괴의 형태로 의인화하여 투영한 것입니다.
• 권선징악의 메시지: 악행을 저지르던 오통신들이 결국 활의 명인 만에 의해 퇴치되거나 도피하는 결말은, 아무리 강력한 악이라도 정의 앞에서는 심판을 받게 된다는 권선징악의 보편적인 진리를 전달합니다. 이는 독자들에게 윤리적 삶의 중요성을 일깨우는 교훈을 줍니다.
• 개인의 용기와 책임: 이삼재의 사촌 만이 적극적으로 나서서 요괴를 퇴치하는 과정은, 개인의 용기와 공동체를 위한 책임감이 얼마나 중요한지를 보여주는 메시지입니다. 정의를 실현하려는 개인의 의지가 사회를 바로 세우는 데 큰 역할을 할 수 있다는 것을 의미합니다.

오통신 전승은 인간 사회의 어두운 단면과 윤리적 문제, 그리고 이를 극복하려는 인간의 의지를 요괴라는 흥미로운 소재를 통해 다루고 있습니다. 이는 오늘날에도 인간의 욕망과 정의, 그리고 사회적 책임에 대해 다시 한번 생각해 보게 하는 중요한 민담으로서 가치를 지니고 있습니다.